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  顯而易見,中國道路具有特殊的文明和民族特征。中國的民主制度有著深厚的文化根基。從某種意義上說,中國深層文化是建立在一種關系性的形而上的思考基礎上的,而不是像西方文化那樣建立在某種單一實體性的“始基”、“本源”或單一的“神”之上的。在西方,作為絕對的基礎或創造者,真理是巴門尼德式的“一”,沒有給討論留下協商的空間。中國古代(如商朝)也曾經有“帝”和“天”的存在,但是在中國,“天”也好,“帝”也罷,并不是萬能的創造者和支配者,實際上是一種統治關系的象征,與民眾有著互動的關系,這是一種非常微妙的相互依存關系。“天視自我民視,天聽自我民聽。”“帝”或“天”的統轄力量是建立在與人的關聯之中的,這種關聯就構成中國文明社會治理的互動協商性質。正因為如此,歐洲啟蒙運動前期伏爾泰等人曾經以理想化的中國“開明君主”與專制獨裁的西方君王相比,從而啟動了歐洲民主改革的歷史進程。在這個意義上可以說,中國的文化傳統是更加民主的傳統。

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澳門新葡8455  法律的生命力在于實施,法律的權威也在于實施。“天下之事,不難于立法,而難于法之必行。”如果有了法律而不實施、束之高閣,或者實施不力、做表面文章,那制定再多法律也無濟于事。全面推進依法治國的重點應該是保證法律嚴格實施,做到“法立,有犯而必施;令出,唯行而不返”。  全面依法治國必須正確處理政治和法治、改革和法治、依法治國和以德治國、依法治國和依規治黨的關系。社會主義法治必須堅持黨的領導,黨的領導必須依靠社會主義法治。“改革與法治如鳥之兩翼、車之兩輪”,要堅持在法治下推進改革,在改革中完善法治。要堅持依法治國和以德治國相結合,實現法治和德治相輔相成、相得益彰。要發揮依法治國和依規治黨的互補性作用,確保黨既依據憲法法律治國理政,又依據黨內法規管黨治黨、從嚴治黨。無休止的焚尸工作使得“特別工作隊”里的囚犯們產生了出逃的念頭。為人所知的出逃事件有兩起。 1942 年 12 月 7 日,兩名“特別工作隊”成員逃出了集中營,分別叫做弗拉迪斯瓦夫·克諾普(Wladyslaw Knopp)和薩繆爾·庫萊亞(Samuel Culea)。兩天后,又有六名囚犯試圖出逃[其中兩個分別叫做巴爾·博爾恩斯泰因(Bar Borenstein)和諾耶赫·博爾恩斯泰因(Nojech Borenstein)]。不出意料,這六個人全部都被抓住了,在“特別工作隊”全體成員面前被公開處死。工作隊的囚犯們原本計劃在 1942 年 12 月 9 日集體出逃,但不料有人向黨衛隊通風報信。 12 月 3 日,所有的“特別工作隊”成員(約 300 人)都被殘忍殺害,以儆效尤。旋即又有一群囚犯被挑選出來組成了新的“特別工作隊”,這里面就包括埃利澤·艾森施密特(Eliezer EisenSchmidt)、亞伯拉罕·德拉貢(Abraham Dragon)和什洛莫·德拉貢(Shlomo Dragon)兄弟以及彌爾頓·布基(Milton Buki)。其中,前三人的證言都被收錄了在本書中。

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